[연구소 글방 27] 한때 한국인이 가장 좋아한 가곡의 배반 : 〈선구자〉와 조두남 이명숙 연구실장 함축적 시어는 다양한 의미를 내포한다. 문학적 표현 외에 시대적 배경, 작가가 처한 상황들이 그 기저를 이루기 때문일 것이다. 그래서 작가가 의도하든 의도하지 않든, 보는 이들의 관점에 따라 다양한 해설이나 의미 부여가 이뤄지기도 한다. 대중을 사로잡은 시어들은 곧잘 아름다운 선율에 실린다. 노래는 시어의 감성을 증폭시키며 더욱 폭넓게 전파된다. 그리고 많은 이들의 공감을 산 노래들은 그들을 하나로 포용하는 힘을 가졌다. 시대적 상황과 요구에 따라 항일투쟁의 바탕이 되기도, 새로운 국가 건설의 의지가 되기도, 민주화 투쟁의 힘이 되기도 했다.   조두남(趙斗南, 1912~1984)이 작곡한 <선구자(先驅者)>는 한때 한국인들에게 그러한 노래였다. 이역만리 타국에서 갖은 핍박과 설움 속에서도 독립을 위한 희망을 품었던 ‘선구자’를 표상했기 때문이다. 자신이 일제 시기 만주에서 작곡했던 것을, 해방 직후 가사 일부를 시대에 맞게 수정했다고 했다. 1947년과 1949년에 출간한 가곡집은 현재 온라인 상에서 원문이나 목차를 제공하고 있지 않아 확인할 수 없었고, 세 번째인 1962년 발간 가곡집 『분수(噴水)』에서 8번 곡 <선구자>를 확인할 수 있다. 이후 조두남의 가곡집, 가곡 음반, 수상집 등에 꾸준히 수록되어 있다. <선구자>가 전 국민에게 알려진 계기는 1963년 연말, 서울시민회관에서 개최한 서울시립교향악단 송년음악회에서 공연되면서부터다. 이날 공연 음원을 어느 라디오 방송 프로그램이 7년간 시그널 뮤직으로 쓰면서 대중에게 각인되었다. 그리고 한국인이 가장 좋아하는

[초점] “이것은 ‘전쟁’이 아닙니다. 팔레스타인에 대한 이스라엘의 ‘집단학살’입니다” – 현장 보고 제3회 민연포럼〈The Story of Palestinian〉 6월 18일, 민족문제연구소와 포럼 진실과 정의가 주최·주관한 제3회 민연포럼〈The Story of Palestinian〉이 식민지역사박물관에서 열렸다. 이번 포럼에서 2022년 한국에 온 가자지구 이브나(Yibna) 출신 난민이자 유학생인 살레 엘란티시는 강연을 통해, 봉쇄된 가자지구에서 벌어지고 있는 참혹한 집단학살의 실상과 역사적 진실을 생생하게 전달했다. 살레 씨는 이스라엘의 공격으로 잃은 자신의 주변인들을 소개하며 강연을 시작했다. 전쟁 발발 2주 만에 폭격으로 숨져, 그 시신이 아직도 건물 잔해에 깔려있다는 친한 친구 암자드(Amjad)의 사진과 함께, 이번 폭격으로 할아버지, 삼촌 등 가족들은 물론 수많은 이웃들을 잃었다고 덤덤히 말했다. 그리고 최신 업데이트된 구글 위성지도에 접속해 가자지구 지도의 ‘항공뷰’를 직접 움직여가며, 처참하게 파괴된 고향의 풍경을 보여주기도 했다. 현재 가자지구는 건물 약 80%가 파괴되어 온전한 집이 없고, 최소 7만 2천 명 이상이 사망했으며, 1만 2천 명이 넘는 이들이 여전히 건물 잔해 속에 깔려 실종된 상태라고 살레 씨는 전했다. 그는 “단순히 집계된 숫자가 아니라, 그 이면에 수많은 사람들의 삶과 꿈이 있다는 것”을 알아야 하며, “1만 2천 명의 어머니가 건물 잔해에 깔린 자식을 기다리는 것”이라며 이 사태를 ‘인도주의적 관점’에서 바라봐야 한다고 호소했다. 그는 팔레스타인 비극의 뿌리를 1917년 영국의 불법적인 ‘밸푸어 선언’과 1948년 ‘나크바’(아랍어 ‘대재앙’), 이스라엘 자경단의 학살 및 강제

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[자료소개] 최근 조선정판사사건 재심 공판에서 무죄 선고 받은 이관술 선생과 관련한 해방 직후 신문기사 조공 이관술, 민족통일운동 현황 문답 조선공산당 이관술과의 문답은 다음과 같다. (문) 귀당(貴黨)은 민족통일운동의 현황이 어느 정도로 진전되었다고 보는가? (답) 대중적으로나 이론적으로나 실천적으로나 준비되었다. 다만 다른 당들의 수뇌에서 고집을 세우고 있으므로 지연되고 있는데 그들 중에서도 곧 고집을 버리리라고 믿는다. (문) 귀당에서 민족통일의 영도권은 어느 세력이 잡아야 된다고 생각하는가? 또 그 이론적 근거는 무엇인가? (답) 근로대중이 영도권을 잡아야 함은 말할 여지가 없다. 그것은 과거 일본제국주의 반대투쟁에 있어서 가장 선두에서 싸웠으며 또 앞으로 진정한 민주주의적 국가를 건설하기 위하여 일본제국주의의 잔재와 싸우는 데 있어서도 가장 철저하고 용감한 층이 근로대중이므로 그들이 영도권을 잡아야 함은 당연하다. (문) 귀당에서는 임시정부와 정치적 성격을 어떻게 생각하며 또 임시정부에 대하여 어떠한 태도를 취하고 있는가? (답) 자본가 지주계급의 옹호를 받고 있다고 보는데 우리 민족통일원칙을 찬성한다면 다 같이 일할 수 있다고 본다. (문) 귀당에서는 우익정당(右翼政黨)과 타협 내지 협조할 의사와 용의가 있는가? (답) 물론 있다. (문) 인민공화국과 인민위원회와는 다르다고 보는가? 다르다면 어떻게 보는가? (답) 인민공화국은 국호요, 인민위원회는 정치의 기구이다. (문) 일부에서는 인민공화국 또는 인민위원회와 귀당과의 관계가 투명치 않다고 하여 귀당이 즉 인민위원회라고도 보는 이가 있는데 (답) 이것을 같다고 보면 상식 부족이다. (문) 일부에서는 귀당의 정강이 급진적이고 귀당의 행동이 너무

[후원회원마당] ‘제주4‧3의 의인, 쉰들러’ 문형순 주동욱 경희대 민주동문 신흥무관학교 졸업생 문형순 문형순(文亨淳:1898~1966)은 제주4‧3 당시 무고한 민간인을 살려 ‘제주의 의인(義人)’ ‘제주판 쉰들러’라고 불린다. 1898년 평안남도 안주군 태생으로 1919년 3월 항일독립운동의 요람인 만주 신흥무관학교(경희대학교 전신)를 졸업했다. 이후 문형순은 문시영(文時映), 이도일(李道日)이라는 가명으로 시베리아에서 한국의용군(1920), 고려혁명군(1921)으로 활동했다. 1929년 국민부(만주 한인사회 준자치정부)에서는 중앙호위대장과 조선혁명당 집행위원을 겸임했다. 1935년부터 북지(중국 북부) 허베이성에서 광복군 지하공작대 요원으로 활약하던 중 1945년 해방을 맞아 귀국했다. 당시 문형순 나이 47살, 인생에서 가장 젊은 시기를 독립운동에 바쳤다. ‘의인(義人)’ 경찰 문형순 문형순은 1947년 5월 경찰에 투신했다. 그가 홀로 남쪽으로 내려왔는지 광복군 신분으로 직접 서울에 왔는지 알 수 없다. 경찰 간부로 특채된 문형순은 그해 7월 제주경찰관 교습소 교두 겸 기동경비대장(경위)으로 제주에 첫발을 디뎠다. 1947년 제주시 3‧1절 기념행사 때 경찰의 발포로 주민 6명이 숨지고 제주인들의 저항이 고조되던 시기였다. 또 냉전 시기 한반도는 통일국가로 갈 것인지 분단국가로 갈 것인지 기로에 서있었다. 이듬해 1948년 제주4‧3항쟁이 일어나자 군과 경찰 그리고 서청(서북청년회) 단원이 ‘산(山)사람’과 연루된 주민들을 대대적으로 색출하고 학살했다. 대한민국 정부가 수립되고 그해 10월 17일 송요찬(2연대장)이 “해안에서 5km 이외 지역을 적성지역으로 간주하고 사살한다”는 포고문을 발표했다. 이어 11월 17일 제주도에 계엄령이 내려지자, 군경의 ‘토벌’은 대량 학살로 바뀌었다. 특히 한라산과 가까운 중산간 마을은 무장대에 식량을 올려보냈다는 이유로 초토화되었다. 광풍은 문형순이 경찰서장으로 근무하던

[연구소 글방 26] 살아남은 이름 ‘상명’, 사라진 이름들을 외면하다 : 교육자 배상명과 제국의 수사학 강은정 선임연구원 1. 교정에 새겨진 이름과 지워진 목소리 우리는 말과 글이 목소리로 발현되는 순간, 얼마나 강력한 힘을 갖게 되는지 알고 있다. 그 목소리가 권력과 결탁할 때, 그것은 단순한 개인의 의견을 넘어 사람들을 움직이는 거대한 동력으로 작용한다. 그렇다면 그 목소리가 ‘교육’이라는 현장에서 스승의 권위를 입고 터져 나올 때는 얼마만큼의 파급력을 갖게 되는 것일까? 5월의 교정에서 넘실거리는 ‘스승’이라는 단어의 숭고함은 한 인간이 다른 인간의 삶에 올바른 이정표를 세워준다는 책임감에서 비롯될 것이다. 그러나 역사는 때때로 그 이정표가 어디를 향하고 있었는지를 묻는다. 스승의 가르침이 학생들의 삶을 인도하는 길이 아니라 전쟁터를 향한 독려였다면, 우리는 그 이름을 어떻게 기억해야 할까. 식민지 시기에 학교 설립과 교육을 통해 여성 교육의 기틀을 마련한 인물들 가운데 배상명(裵祥明, 1906.5.17.~1986.2.17.)은 독특한 위치를 점한다. 동시대의 여성 교육가들에 비해 개인적 인지도는 낮지만, 자신의 이름을 교명(校名)으로 내건 덕분에 그 ‘이름’만큼은 확실하게 각인된 인물이기 때문이다. ‘상명(祥明)’이라는 이름에는 교육을 통해 세상을 상서롭게 밝히겠다는 포부가 담겨 있을 것이다. 그러나 『친일인명사전』을 비롯한 각종 기록에서 마주하는 그녀의 행적은 그 이름과는 전혀 다른 결을 보여준다. 자신이 세운 교정에서 제자들에게 죽음을 종용했던 스승, 그녀가 세운 이정표는 과연 누구를 위한 것이었을까. 배상명은 1986년 사망할 때까지 교육계의 원로로 추앙받으며 자신의

[특별기고] “몸은 있으나 나라가 없으니, 어찌 감상이 없을소냐!” – 강우규 의사의 항일의거와 관련한 몇 가지의 자료보완(3) 이순우 특임연구원 (9) ‘신사리공동묘지 수인묘역’으로만 장지의 사용이 강요된 까닭 강우규 의사에 대한 사형집행이 불가피한 상태에 이르자 당장의 현안으로 떠오른 것은 바로 장례절차와 묘지선정에 관한 문제였다. 이에 따라 아들 강중건은 진주강씨의 본향인 진주 쪽 일가 친족의 협력을 받아 ‘진주 선산’에 안장하는 동시에 비석도 마련할 계획(『동아일보』 1920년 5월 28일자 관련기사)을 세우기도 하고, 미리 “세간의 동정금을 모집하여 왕십리(往十里) 부근에 부지를 사들여 묘지를 정하였다”(마츠모토 테루카의 글, 『조선공론』 1924년 9월호, 102쪽)고도 전해진다. 그런데 정작 강우규 의사 본인은 고향 땅에 묻히기를 원했다는 내용이 『매일신보』 1920년 11월 20일자에 수록된 「강우규 부자 면회(姜宇奎 父子 面會), 오래간만에 부자상면해 건강하고 좋은 기색으로 아들 중건을 쳐다보며」 제하의 기사에 다음과 같이 채록되어 있다. …… 그리고 내가 신문에 났던 것을 말씀하니까 나의 사형이 속히 집행되는 것은 참으로 기쁜 일이라 하시면서 내가 죽거든 나의 육신은 고향에 안장케 하여 주고 아무쪼록 나 죽은 후일지라도 조심조심하여 망동을 하지 말며 (하략) 하지만 이러한 노력이나 바람에도 불구하고 강 의사의 장지는 총독부 당국이 미리 정해놓은 ‘신사리공동묘지 수인(囚人)묘역’ 외에 일체가 불허되었다. 일제가 이에 관해 노골적으로 발목을 잡은 것은 1920년 10월 28일에 공포한 조선총독부령 제160호 「형사자(刑死者)의 분묘(墳墓) 제사(祭祀) 초상(肖像) 등의 취체(取締)에 관한 건(件)」을 통해 사전에

[초점] 어린이 역사교실 <근현대사기념관의 비밀을 찾아라!> 근현대사기념관에서는 초등학생을 대상으로 우리의 근현대사를 쉽고 재미있게 배울 수 있는 상설 교육체험 프로그램인 어린이 역사교실을 운영하고 있다. <근현대사기념관의 비밀을 찾아라!>라는 제목의 어린이 역사교실은 초등 교과과정과 연계된 워크북 활동과 봉황각 무드등 만들기 체험으로 구성되어 있다. 강북구와 민족문제연구소가 주최하고 근현대사기념관이 주관하는 어린이 역사교실은 국가보훈부의 현충시설 활성화 지원사업에 선정되어 운영되고 있다. 올해는 성북강북교육지원청과 업무협약을 체결하여 4월부터 9월까지 강북구 관내 초등학교 학생들이 총 28회에 걸쳐 근현대사기념관을 방문할 예정이다. 참가 신청 또한 큰 호응 속에서 조기 마감되었다. 5월 16일, 토요일에는 특별한 손님들이 근현대사기념관을 찾았다. 강북구 가족센터에서 9명의 어린이들이 아빠들과 함께 근현대사기념관을 방문하였다. 강북구 가족센터 대상의 어린이 역사교실은 오전반과 오후반으로 나누어 진행되었다. 아빠와 어린이들은 2층 강의실에 모여 전체 프로그램에 대한 진행 안내와 근현대사기념관이 설립된 이유에 대해서 간단히 설명을 들은 후 1층 상설전시실로 이동하였다. 상설전시실에서는 아빠와 어린이가 짝을 이뤄서 <근현대사기념관 비밀을 찾아라!> 워크북의 내용을 자유롭게 채워나가는 시간을 가졌다. 해당 워크북은 근현대사기념관 상설전시의 내용과 연계되어 어린이들이 워크북을 완성하면서 자연스럽게 상설전시실을 관람할 수 있다. 워크북을 완성한 뒤에는 상설전시실에 대한 해설을 들으면서 워크북의 정답을 맞춰보았다. 다음으로 2층 강의실로 이동하여 봉황각 무드등 만들기 체험을 진행하였다. 강북구 가족센터의 어린이들은 아빠와 함께 봉황각을 색칠하고, 조립하면서 즐거운 시간을 보냈다. 마지막으로 강의실의 불을 끄고, 완성한 봉황각 무드등의 불을 켜서

[초점] “3·1운동은 민주 공화제로 귀결되는 민족‧민주 혁명이었다.” 현장 보고 <제2회 민연포럼-‘3·1혁명’과 대한민국: 독립국, 민주정치, 자유민을 향하여> 5월 14일, 민족문제연구소와 포럼 진실과 정의가 주최·주관한 제2회 민연 포럼 <‘3·1혁명’과 대한민국: 독립국, 민주정치, 자유민을 향하여>가 식민지역사박물관에서 열렸다. 이번 포럼에서는 한인섭 서울대 명예교수의 강연을 통해 3·1운동을 ‘3·1혁명’으로 바라보며, 역사적·법률적 의미를 되짚어 보는 시간을 가졌다. 행사는 민족문제연구소 함세웅 이사장의 축하 인사로 시작됐다. 함세웅 이사장은 “한인섭 교수는 시대의 문제를 깊이 고민하며 연구해 온 학자”라며 “오늘 포럼이 ‘3·1혁명’ 정신을 배우는 뜻깊은 시간이 되기를 바란다”라고 말했다. 강연에 나선 한인섭 명예교수는 “3·1운동을 단순한 독립운동으로만 이해해서는 안 된다”라고 강조하며 3·1운동이 일본 제국주의로부터의 독립을 넘어, 민주정치와 자유민의 나라를 지향했던 혁명의 출발점이었다고 설명했다. 따라서 ‘운동’이 아닌 ‘혁명’으로 명명해야 한다고 제안했다. 또한 한 명예교수는 조선의 독립이 외부 세력에 의해 주어진 결과가 아니었다는 점을 강조했다. “국내외에서 독립운동이 지속되지 않았다면, 국제회의 때마다 독립운동가들이 조선의 현실을 세계에 알리지 않았다면 해방 이후의 독립 역시 가능하지 않았을 것”이라며 카이로 선언 등을 함께 언급했다. 마지막으로 당시 독립운동은 일본으로부터 독립하기 위한 투쟁일 뿐만 아니라 인간 존엄성을 위한 투쟁이었음을 짚었다. 1919년 3·1혁명 독립 선언서는 스스로를 주체적 인간이자 민족으로 선언한 것이며, 이러한 정신이 대한민국의 근간이 될 수 있었다고 설명했다. 이번 제2회 민연 포럼은 3·1혁명과 독립 선언서의 의미를 다시 돌아보고, 한 사람의 움직임이

[초점] 국군조직법 개정을 통한 국군 정통성 강화 법제화 추진 토론회 개최 이성윤 민주당 의원은 4월 18일 국군의 역사적 정통성을 법률에 명시하는 내용의 국군조직법 개정안을 대표 발의했다. 개정안의 취지는 국군은 임시정부와 독립군, 한국광복군의 역사와 정신을 계승한다는 점을 법에 명시하고 장병과 사관생도에 대한 항일 독립운동 역사교육의 법적 근거를 마련하려는 것이다. 4월 28일 국회의원회관 제10간담회의실에서 이성윤 의원실 주최로 ‘국군조직법 개정을 통한 국군 정통성 강화 법제화 추진 토론회’가 열렸다. 이날 토론회는 윤경로 신흥무관학교기념사업회 상임대표가 좌장을, 이준식 전 독립기념관장이 발제를, 방학진 사무처장과 정형아 국방부 군사편찬연구소 박사가 각각 토론을 맡았다. 이준식 전 관장은 발제에서 “임시정부는 처음부터 한국광복군을 ‘국군’으로 불렀으며 이는 한자 문화권에서는 처음”이며 또한 임시정부는 “한국광복군은 단순히 독립전쟁을 수행하는 군대가 아니라 민군일치의 원칙에 따라 민주공화국 건설의 책무까지 맡은 군대 즉 국민의 군대”로 인식했다고 말했다. 그리고 “의병-독립군-한국광복군으로 이어지는 독립전쟁의 역사가 있는데도 남이 만들어준 군대를 자신의 뿌리로 여기는 것은 부끄러운 일”이라고 지적했다. 끝으로 “일부에서는 국민의 군대를 ‘국민을 위해 봉사하는 군대’로 의미를 축소하고 있으나, 독립전쟁 과정에서 확립된 국군의 개념은 군 통수권자의 군대가 아니라 민주공화국의 주권자인 국민에 의한, 국민을 위한, 국민의 군대를 의미하는 만큼 군사 권력의 원천은 국민이라는 사실을 국군 관련 기본법에 반영해야 한다고 강조했다. 방학진 사무처장은 토론에서 국군조직법 개정 전이라도 군인 대상으로 독립군가 교육, 독립운동 사적지 및 민주묘지 답사,