"역사책 보면 다 나오는 뻔한 얘기라고요?"  [다시 보는 근현대 역사 현장 ①] 전북 김제·부안            "여기서 소금이 얼마나 나오냐고? 그건 하늘이 내주는 거지 우린 몰라. 여긴 공장이 아니니까."    햇볕이 아직 따가운 9월 중순, 전북 부안군 곰소염전에서 만난 박정길(66) 씨는 ‘소금이 1년에 얼마나 나오느냐’는 기자의 질문에 말이 안 된다는 듯 답했다. 대를 이어 30년 넘게 소금 농사를 짓고 있다는 그의 풍모는 사람의 욕심보다 자연에 순응하는, 영락없는 농부였다. 그는 "올해 비가 많이 와서 양이 적다"며 담담하게 덧붙였다.  1942년 제2차 세계대전 당시 일제가 부안 지역을 군항으로 사용하려고 제방을 축조하고 도로를 개설하면서 육지가 된 곰소. 곰소염전이 만들어진 것도 그때였다. 60년이 훨씬 넘은 셈이다.   ▲ 전북 부안군 곰소염전. 왼쪽으로 염전을 따라 길게 늘어선 목조 창고 건물들이 보인다. 염전에서 일하는 박정길 씨는 이 창고들이 1945년경 소나무를 베어서 만들었고 아직도 튼튼하다고 말했다. ⓒ프레시안    사실 부안과 김제 지역에는 이 염전과 나이가 비슷한 건물들이 많다. 곡창지대인 이곳을 일제가 놓칠 리가 없었다. 쌀을 실어나르려고 만든 마을과 공장은 이 일대를 번화가로 만들었다. 그 쌀로 돈을 번 일본인들은 떠났고, 마을들은 다시 조용해져 갔다.  아직 이 지역 군데군데 제법 남아있는 당시 건물들의 모습은 박 씨와 닮았다. 툭 던진 한마디에서도 삶의 지혜가 느껴지는 원숙함. 그리고 가장 고된 일 중의 하나라는 염전 일을 하는 그의

군산시 ‘채만식 문학상’ 공모     (군산=연합뉴스) 홍인철 기자 = 전북 군산시는 백릉(白菱) 채만식(蔡萬植 1902-1950)의 작가 정신을 기리기 위해 ‘채만식 문학상’을 공모한다고 7일 밝혔다.‘채만식 문학상’은 문단 경력 5년 이상인 작가의 최근 2년 이내의 장편소설이면 공모가 가능하며 오는 29일부터 내달 12일까지 군산시 문화체육과(☎ 063-450-4225)로 접수하면 된다.상금은 700만 원이며 수상자 발표는 12월 초에 개별통지 및 시청 홈페이지에 게시한다.이 문학상은 2002년 백릉 탄생 100주년을 맞아 그를 기리기 위해 신설돼 2003-2004년, 2006년 등 3차례 시상됐으나 제3회인 2005년에는 거센 친일논란으로 중단됐다.친일문인과 우리 소설문학의 터를 닦은 작가라는 상반된 평가를 받는 채만식은 ‘탁류’ 등 300여편의 작품과 문건을 남겼으며 이 가운데 1938-1944년에 집필된 작품 등 10여 편이 친일논란을 빚고 있다.

강기갑, 하토야마에 ‘위안부 해결’ 촉구 서한(뉴시스, 09.10.14)

[기자수첩]위안부, 반전의 역사를 기대하며(뉴스천지, 09.10.14)

    오마이뉴스 윤성효 기자   진주MBC가 진주시로부터 예산 5000만원을 지원받아 오는 9일 저녁 진주성 특설무대에서 ‘남인수 가요제’를 강행하기로 해 논란이 일고 있는 가운데, 민족문제연구소가 남인수(본명 강문수, 1918.10.18∼1962.6.26)의 친일행적을 공개했다.민족문제연구소는 2005년 친일인명사전 수록 대상자를 발표하면서 남인수를 포함시켰다. 진주지역 시민단체로 구성된 ‘친일잔재청산을위한진주시민운동’은 친일파의 가요제를, 그것도 시민 혈세를 들여 열 수 없다며 반대해 왔다.하지만 진주시와 진주MBC는 남인수가 ‘친일인명사전’에 최종적으로 이름이 오르지 않았다며, 가요제 개최를 계속해 오고 있다. ▲ 남인수ⓒ 자료사진  민족문제연구소는 ‘친일인명사전’에 담길 남인수의 주요 친일행적 자료를 7일 ‘친일잔재청산을위한진주시민운동’에 보냈다. 이 단체는 9일 가요제 때 이들 자료를 담은 유인물을 만들어 시민들에게 나눠 줄 예정이다. 진주 출신인 남인수는 진주제2공립보통학교를 졸업(1932)한 대중음악가(가수)였다. 그의 주요경력을 보면 1934년 ‘시에론’레코드사에 입사해 1936년 <눈물의 해협>으로 가수 생활을 시작했다. 그는 ‘오케(okeh)’ 레코드사 직영 조선악극단 소속 가수로 활동하면서 남만주와 중국 순회공연을 하기도 했다.그가 부른 ‘친일 군국가요’는 많다. ▲<강남(江南)의 나팔수>(1942년 1월 오케 레코드, 작사 조명암, 작곡 김해송)와 ▲<남쪽의 달밤>(1942년 8월 오케레코드, 작사 조명암, 작․편곡 박시춘), ▲<낭자일기(娘子日記)>(1942년 9월 오케레코드, 작사 조명암, 작․편곡 박시춘), ▲<병원선(病院船)(1942년 4월 오케레코드, 작사  조명암, 작․편곡 박시춘), ▲<이천오백만 감격(二千五百萬 感激)>(1943년 11월 오케레코드, 조선징병제 실시 기념음반, 작사 조명암, 작․편곡 김해송), ▲<혈서지원(血書志願)>(1943년 11월 오케레코드, 작사 조명암, 작․편곡 박시춘).<강남의 나팔수>는 중일전쟁 당시 일본군의 활약을 찬양한 노래로, 가사의 내용으로 볼 때 일본군 돌격을 알리던

<자본주의맹아론 식민지근대화론에 반격하다>     역사문제연구소 6일 ‘식민지근대화론비판…’ 학술회의 (서울=연합뉴스) 김승욱 기자 = 일본의 식민지배는 조선의 경제발전을 이끌었는가(식민지근대화론) , 조선 자본주의의 싹을 무참하게 짓밟았는가(자본주의맹아론).오늘날 역사학계의 가장 격렬한 논쟁거리 가운데 하나인 식민지근대화론과 자본주의맹아론의 대치는 다른 논란과는 미묘한 차이를 보인다.대부분의 논란이 다수인 주류에 소수파 비주류가 이견을 제기하는 형태이지만 식민지기 경제발전에 대한 논란은 소수의 주류에 다수의 비주류가 반론을 제기하는 형세다.1960년대 자본주의맹아론은 조선의 발달은 답보상태에 있었으며 일본의 도움으로 근대적 발전이 가능했다는 일본 학계의 ‘정체성론’에 대응할 논리로 크게 주목받았다.현재까지 한국사에 대한 공식적 입장이라 할 수 있는 역사교과서는 분명 자본주의맹아론을 수용하고 있다. 중.고등학교 역사교과서는 조선후기 경제와 사회상을 다루면서 이양법의 본격적인 도입 등으로 경영형 부농의 수가 증가했으며 화폐경제의 발달로 대규모 자본을 동원한 상인집단 도고가 등장하는 등 자생적 자본주의의 싹이 자라고 있었다고 소개한다.그러나 1980년대 이후 자본주의맹아론은 거센 반격에 마주친다. 실증사학자들은 구체적이고 실증적인 자료를 제시하며 자본주의맹아론이 민족주의적 감정에 치우쳐 실증적 연구는 소홀히 했다고 비판했다.후기 조선사회가 자생적인 자본주의의 싹을 틔우고 있었다는 주장은 받아들이기 어렵고 일본의 식민지배가 단순히 일방적인 수탈만은 아니었다는 것.이런 주장이 실증주의 학풍의 맥을 잇는 서울대 출신 학자들을 중심으로 제기됐다는 점에서 식민지근대화론은 힘있는 비주류로 발전했고 급속히 세를 불려갔다.2006년 열린 제49회 전국역사학대회에서 자본주의맹아론의 창시자 연세대 김용섭 교수는 ‘한국 역사학의 숨은 신’으로 규정됐다. 절대적 영향을 미친 숨은 신을 비판하고 성역을 깨나가야 한다는 주장이었다.일부 실증사학자들은

일본 오다치 의원 “재일 한국인에 특별참정권 법안 상정하겠다”(아주경제, 09.10.14)

<日정권교체 한달> 기대 커진 한일관계(연합뉴스, 09.10.14)

후쿠다 내각의 아베 반면교사 후쿠다(福田康夫) 일본 총리가 25일 중의원에서 선출됐다.온건외교 노선을 펼칠 것으로 예상되는 후쿠다 총리는 전임 아베 정권의 실패를 반면교사로 삼을 것으로 보인다.일본 국민은 지난 7월 말 참의원 선거에서 아베 정권의 국정목표였던 ‘전후 체제의 탈각(脫殼)’이라는 정치노선을 명백하게 거부했다.전후 체제의 탈각은 보수우익의 정치이념을 내세워서 일본을 보다 국가주의적으로 변혁시키려는 노선이었다.아베 정권의 실패에 대한 반작용으로 그 반대되는 온건외교 노선을 표방한 후쿠다 정권을 자민당은 선택했다.후쿠다 정권의 외교노선은 첫째 전후체제의 탈각보다는 전후 체제를 존중할 것이다.아베 정권에 대해서 일본 국민들이 위화감을 느낀 가장 심층적 이유는 일본의 전후 평화와 번영을 가져왔던 체제를 탈각의 대상,즉 정리 대상으로 삼았던 점이다.전후 체제는 태평양 전쟁이 잘못된 전쟁이라는 역사인식 하에서 긴밀한 미·일 관계를 일본 외교의 중심으로 삼은 체제다.전후 체제의 탈각 노선에 대해서 미국은 ‘종군위안부 비난 결의안’을 하원에서 채택함으로써 우려를 표명했다.후쿠다 정권은 전후 체제의 중요 요소인 현행 평화헌법을 존중하며 일본 군국주의에 의해 피해를 본 주변국가 국민 감정을 존중하는 외교를 수행할 것이다.즉 신임 총리는 야스쿠니 신사를 참배하지 않겠다고 명언했으며,A급 전범들의 위패가 있는 야스쿠니 신사보다는 전쟁의 희생자 모두를 추모할 수 있는 국립시설의 설립에 긍정적 입장을 표명했다.후쿠다 정권이 얼마나 오래 지속될지는 모르겠으나 일본 최고 지도자 스스로가 역사문제를 발생시켜서 한·일 관계를 악화시킬 가능성은 매우 낮아졌다.후쿠다 정권이 한·일 관계에 영향을 미칠 두 번째 정책은 일본의 새로운 대북

야나기는 진정 조선예술을 사랑했을까 조선예술 구출했다는 일본 지식인 일제 무단통치 공개 비판했지만 식민지배 자체엔 눈감는 양면성 보여  　야나기 무네요시(柳宗悅 1889~1961). 유종열이라는 한국식 음독으로 그를 기억하는 사람도 있을 것이다. 조선사람보다 더 조선의 예술을 사랑하고 사멸의 구렁텅이에서 구출해냈다는 그. ‘비애의 미’ 등 21세기에도　여전히　조선예술을　바라보고　이해하는　틀과　권위로　통하는　개념을　안출해낸　독보적　존재.　현대　한국인들의　전통예술·전통미에　대한　관념의　형성에　지대한　영항을　끼치고,　따라서　그들의　일상적　미감과　역사관에도　심대한　흔적을　남긴　고유섭,　김원룡,　이한기,　김양기,　이진희,　한상일,　이규태　등　역사·예술·언론계의　실력자들이　예찬했던　야나기　무네요시.　 　<야나기　무네요시의　두　얼굴>(지식산업사)은　그런　야나기론을　근본적으로　다시　생각하도록　만든다.　야나기의　글과　개인사,　시대적　배경을　추적하고　원문을　두루　충실하게　소개하면서　그에　관한　최근　연구성과들까지　담은　‘야나기　읽기’의　새로운　총괄　텍스트다. 　일본　민예운동을　이끈　야나기의　조선예술　비애미론(悲哀美論)은　의외로　단순소박하다.　그는　예술　구성요소의　기조를　형태와　색체,　선으로　나누고　이를　동양3국의　미적　특질과　하나씩　연결하는　도식화를　감행한다.　중국은　강대하니　형태의　예술이고,　일본은　아름다운　자연의　혜택을　보장받고　있으니　색체의　예술이며,　조선은　길고　가느다란　곡선이　주조를　이루는　선의　예술이다.　그런데　그　선의　미는　“즐거움이　허용되지　않고　슬픔이나　괴로움이　숙명처럼　몸에　따라다니는”　역사　속에서　만들어졌다.　“조선의　역사는　슬픈　운명이었다.　그들은　억압을　받으며　3천년의　세월을　거듭해왔다.”(‘조선인을　생각하다’)　오직　끝없는　침략과　착취,　억압과　고통과　비참,　슬픔,　쓸쓸함으로　점철됐으며,　그게　예술에　그대로　반영됐다는　것이다. 　조선이　수많은　외침을　받은　것은　사실이지만　고대정복　왕조들간의　전쟁은　중국에서도　일본에서도　끝없이　되풀이됐고　왕후장상이　아닌　민초들의　수난과　비참은　동양　3국뿐만　아니라　유럽까지　포함한　지구상　모든　역사의　일상다반사였다.　그것을　조선이니　일본이니　하는　근대　민족국가　관념으로　파악한　것부터　넌센스다.　그리고　임진란　전까지　일본의　어느　시대가　통일신라나　고려　전기,　조선　전기보다　더　번성과　안정을　구가했단　말인가. 　게다가　야나기　자신이　말했듯이　신라·고려·조선　후기의　전란과　비참에는　일본의　책임이　크다.　“오늘날　조선의　옛　예술,　즉　건축과　미술품이　거의　황폐하고　파괴되고　만　것은　대부분이　실로　가공할　왜구의　소행　때문이었다.”　그는　신라시대　건축물이　별로　남아　있지　않은　것도　“거의가　가공할　우리(일본)　조상들의　죄”의　결과로　봤고　“임진란의　조선　예술에　대한　일본의　부끄럽고도　무의미한　박해”를　개탄했다.　 　그리하여　조선땅의　예술품은　거의　파괴되고　약탈당했으며　침략자들이　남은　정수들을　휩쓸어갔다.　“지난번　나라를　방문했을　때　호류지에서　놀랄　만한　옛　미술품을　볼　수　있었다.　모두가　국보나　황실　소장품이라고　했다.　그러나　대부분이　조선의　작품이라는　사실을　부정할　수　없었다.　얼마　전　행한　쇼토쿠　태자　1300주기　마쓰리는　실로　조선에　대한　예찬이었다.”(‘조선민족　미술전람회에　즈음하여’)　“조선예술에　대해　존경하는　마음과　추모의　정을　느끼지　않는　우리의　심리상태에는　대단한　모순이　있다고　생각한다.　왜냐하면　국보　가운데　국보로　불리는　유물들　대부분이　조선　사람의　손으로　만들어졌기　때문이다.　…예를　들면　호류지의　…백제관음,　…유메도노의　관음입상도　틀림없는　조선의　작품이다.　엄밀히　말해　일본의　국보급　유물은　조선의　미로　채워졌다고　할　수　있다.”(‘조선의　미술’)   　섬세한　미감을　지닌　도쿄제국대　철학과　출신의　지식인　야나기는　그　사실을　알고　있었고,　그것을　인정할만큼　양심적이었다.　그가　“그　무서운　사건”이라　했던　3·1저항운동의　충격이　채　가시지　않은　1919년　5월부터　시작한　조선의　예술에　관한　수다한　저술은　바로　그　때문에　차별속에서　일제의　무단통치에　분노하고　자민족　역사에　절망하던　도쿄　유학생　등　식민지　조선의　지식그룹을　감동시켰다.　그들에게　야나기는　그들의　정체성을　재확인케　해주고　일제의　잘못을　공개적으로　비판한　최초의　일본인　저명　지식인이었다.　 　하지만　거기까지가　그의　한계였다.　“야나기　무네요시의　사상과　행동은　일본　제국주의　정치사상과　공범관계에　있었다.”고　한　철학자　이토　도오루나　“야나기가　식민통치　아래　신음하는　조선민족의　현실을　제대로　보지　않고,　관념적이고　정서적　세계인　예술의　중요성만을　강조한　것은　‘비극의　민족’의　관심을　예술로　돌려　현실타파를　단념시키기　위한　허구이자　기만”이라고　한　옛도자기　연구가　이데가와　나오키,　“야나기가　조선예술을　집중　거론한　것은　일제의　조선지배를　정당화하고　재구성하기　위한　일본적　오리엔탈리즘”이라　한　고구마　에이지　게이오대　교수의　지적대로　야나기는　조선독립에　반대했다.　일제　식민통치야말로　왜구와　임진란을　능가하는　비극의　원천이었음에도　그는　그　구조적　모순에　눈을　감았다.　메이지유신　이후시대에　살았던　야나기는　철저히　메이지유신으로　대표되는,　일본　중심으로　재편된　동아시아근대라는　지평　속에서　과거를　바라봤다.　그에게　일본제국주의는　다소의　과오는　있으나　근본적으로　선진(先進)이고　선(善)이었다.　그는　과거도　그　연장선상에서　바라봤다.　그는　일제의　무단통치는　비판했으나　식민지배　자체는　긍정했다.　다만　총칼이　아니라　정(情)과　예술,　종교를　통해　부드러운　방법으로　피식민자들을　어루만져　그들이　자발적으로　일본통치를　받아들이게　만들어야　한다고　역설했을　뿐이다.　역시　‘악어의　눈물’이었을까. 　1922년　5월　일제의　조선식민지배를　정당화한　미국인　알렉산더　파월의　‘일본의　조선통치정책을　평하다’를　읽고　<세계의　비판>(37호)에　쓴　‘비평’이란　글에서　야나기는　“이만큼　오류가　적고　공명한　평론을　본　적이　없다”면서　주장한다.　“조선민족에게　다소나마　자각이　있었더라면　중국이나　러시아　또는　일본이　넘볼　수는　없었을　것이다.　…따라서　도덕적　측면에서는　일본이　비난받아　마땅하지만　일-한합병이라는　결과에　대해서는　조선　스스로도　절반은　책임을　져야　한다고　생각한다.　…약자는　강자를　원망하기　전에　왜　이런　처지가　되었는지를　스스로　반성하지　않으면　안　된다.　…조선　사람들이여,　독립을　갈망하기　전에　인격자의　출현을　앙망하라.　위대한　과학자를　내고　위대하　예술가를　낳아라.　될　수　있는　대로　불평의　시간을　줄이고　면학의　시간을　많이　가져라.”　후일　변절한　이광수가　들고　나온　‘민족개조론’의　원형이　여기에　있다.　 　그의　가족사가　많은　걸　얘기해줄지　모른다.　아버지　나라요시는　해군　소장　출신으로　일본군함　운요호가　강화도를　침범했을　때　해군　수로국　책임자였으며　귀족원　의원을　지냈다.　야나기는　지배그룹　자녀들이　다니던　가쿠슈인(학습원)을　거쳐　도교제국대에　들어갔다.　누나　스에코의　남편　가토는　인천　주재　일본총영사관에서　근무했고,　가토　사후　재혼한　해군무관　다니구치는　3·1운동　때　해군　인사국장으로　조선에　증파된　병력　수송작전을　맡았으며　나중에　해군대장으로　승진했다.　여동생　지에코의　남편　이마무라는　3·1운동　당시　조선총독부　인사권과　경찰권을　쥐고　있던　내무국장이었다. 　야나기는　“일본이　칼로　여러분의　피부를　조금이라도　상하게　하는　짓이　절대적　죄악이듯이　여러분들도　피를　흘리는　방법에　따라　혁명을　일으켜서는　안　된다”고　했다.　피부　정도가　아니라　오장육부를　짖이겨　놓은　가해자와　피해자를　양비론으로　얼버무리다니.　팔레스타인-이스라엘　분쟁을　바라보는　강자들의　전형적인　시각과　다를　바　없다. 　1974년　시인　최하림씨가　야나기의　<조선과　그　예술>　번역본(<한국과　그　예술>)에　대한　해설　‘야나기　무네요시의　한국미술에　대하여’에서　야나기의　조선예술관을　정면으로　반박했을　때　나라　안팎에서　풍파가　일었다.　최씨는　야나기의　글들이　“말　못하는　조선인들의　상처를　달래주었음에　틀림없었다”면서도　그의　관점을　“한국인을　패배감으로　몰아넣으려는　술책과　한국의　역사를　사대로　일관한　비자주적인　역사로　몰아치려는　일본　제국주의의　정책이　교묘히　버무려진　사고방식”이자　“일제의　조선정책과　그의　센티멘털한　휴머니즘이　혼합　배태한　것”이라고　비판했다.　그럼에도　야나기　철옹성은　거의　흔들리지　않았다.　1984년　전두환　정권은　“우리나라　미술품　문화재　연구와　보존에　기여한　공로”를　기려　23년　전에　작고한　야나기에게　‘부관　문화훈장’을　추서하기까지　했다.　야나기는　여전히　조선예술의　구원자이자　교사로　통하며,　심지어　그가　조선의　독립을　주창한　투사였다는　허구마저　사실마냥　떠돌고　있다.